Teologia w Polsce - Półrocznik Towarzystwa Teologów Dogmatyków. Nowa seria

 4,1 (2010)

SPIS TREŚCI
(table of contents)

summaria

5-11
13-31
33-48
49-63
65-82
83-95
97-107
109-123
dokumentacja
recenzje
sprawozdania
autoprezentacje doktoratów

artykułów / items: 8

Bartnik, Cz.S., Człowiek od poczęcia osobą, Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 5-11
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ZUSAMMENFASSUNG: DER MENSCH VON DER EMPFÄNGNIS HER ALS PERSON
Man muss die ausbreitenden Ansichten kategorisch zurückweisen, der menschliche Embryo sei "noch" kein Mensch, er habe kein psychisches Leben, keine Seele und sei folglich keine Person. Dies ist der tragische Fehler, nicht nur aus theologischer Sicht, sondern auch auf der Ebene der reinen Vernunft und der Wissenschaft überhaupt. Dieser Fehler folgt grundsätzlich aus der üblichen rein visuellen Zusammensetzung des entstehenden Embryo mit dem Bild des reifenden Menschen. Unterdessen bewies der Verstand, das Embryo in sich selber - nicht im Folge der äußerlichen Wandlungen in Zeit und Raum - alle grundlegenden in nucleo menschlichen Strukturen hat, zusammen mit der Seele und der Person, weil es zwischen dem Embryo und der ausgestalteten Form nach der Geburt eine innerliche Kontinuität besteht, und den Menschen nicht die Entwicklungszeit, sondern das Lebensmysterium bildet. Die Zeit nach der Empfängnis und die Entstehungsphasen sind nur "Antropophanie", d.h. die Erscheinung des Embryo als Mensch und nicht als Anthropogenese, das spätere Werden des Menschen.
odsłon: 4070

Góźdź, K., Antropologia w relacji do teologii, Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 83-95
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ANTHROPOLOGIE IM VERHÄLTNIS ZUR THEOLOGIE. ZUSAMMENFASSUNG
Die theologische Anthropologie ist zwar eine neue, aber sehr dynamische theologische Disziplin. Sie begrenzt sich nicht auf die klassische Lehre über die Schöpfung (Protologie), sondern stellt sich die Aufgabe, über den ganzen Menschen vor dem Hintergrund Gottes zu reden. Bis heute hat die traditionelle Theologie mehr über die "Seele" des Menschen als über seinen "Leib" oder über die Person als Ganzes gesprochen. Die integrale Auffassung vom Menschen bedingte ein anderes Bild vom Menschen - als eine Struktur, eine Geschichte, ein wirken, ein dynamisches, moralisches und personales Wesen. Dabei handelt es sich nicht nur um die individuelle, sondern auch um die kollektive Dimension. Dadurch erschließt die theologische Anthropologie einen positiven Zugang zur Philosophie wie auch zu den Naturwissenschaften. Die theologische Anthropologie hat zwei grundlegende Forschungsrichtungen: die übernatürliche und die irdische (immanente). Sie nimmt den Menschen in der Perspektive der göttlichen Gnade sowie auch der heutigen Existenz wahr. Daher ist in der theologischen Anthropologie die Anwendung von sog. methodologischen Eingriffen, d.h. der Kategorie von Apophatismus, wichtig.
odsłon: 3018

Huculak, B.J., Persona sustentat naturam, et non eam 'substantificat'. De corrigenda editione libri Ioannis Duns Scoti, Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 13-31
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Notiones 'naturae' et 'personae' sunt magni ponderis non solum in re philosophica, sed etiam in theologia, quod earum rectus usus necessarius est ad indicandum, in quonam consitant fidei catholicae arcana vel duo principalia, nempe veritas de Deo trino et de Domino Iesu Christo, vero Deo veroque homine. Nunc de eis scribendum venit propter mutationes factas ab hodierno praeside coetūs Scotistici in edendo libro beati Ioannis Duns Scoti de Incarnatione: in volumine, quod prodiit anno 2006, continens multa aliena cum a mente tum a codicibus Doctoris Subtilis. Praesidi pluries comiterque dictum est ab eiusmodi interventibus abstinedum esse, idque illi patefactum "non singularitate contentiosa vincendi, sed humilitate concordandi" - quemadmodum declaratum est de ipso Ioanne -, simulque iuxta Evangelii legem de correctione primum facienda sine ullo teste (Mt. 18,15-17).
odsłon: 1198

Kwiatkowski, B.D., Fragmentaryzacja nadziei w kulturze ponowoczesnej, Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 97-107
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FRAGMENTARIZATION OF HOPE IN THE POSTMODERN CULTURE. SUMMARY.
The matter discussed in this article is a resultant product of a few issues: the postmodern culture, man's pursuance and aspirations, which are synthetically defined as a hope, and finally, the matter of fragmentarization of the creation. First, the author explains the most important tendencies stuck in the postmodern culture, emphasizing the matter of deconstruction, and the aim to negate everything that was commonly accepted up until the present. This also means the principles of logics that have heretofore determined the man's reasoning. All these issues result in dispersion of the human's personality, and lead to the question of the vision of hope that is so typical to the postmodern human being. After pointing out the ambiguity of the idea of hope, the author carries on with a brief overlook of some religious ideas related to the postmodern culture such as New Age and discordianism. The author focuses on consequences of these beliefs in terms of the vision of hope that are closely related to the postmodern human being. Next, the author passes on to the matter of fragmentarization. He brings in it's definition, and points out the way that fragmentarization determines the hope in contemporary world. The author doesn't share the opinion the foregoing tendencies must establish the state of nonsense, and rational chaos that is typical to the discussed culture. This statement is made based on three premises: firstly, according to the Christianity the world is ruled by God, and it leads it to the eschatological pursuance, secondly, it depends a lot on the Christian's commitment to the faith, and last, the postmodernism is not dominant although it incorpses more and more followers. In the end of the article there is a reference to the Benedict's XVI Spe salvi encyclic, and an invocation to the Christian activeness in revealing God as the one and only true foundation of hope.
odsłon: 1277

Naumowicz, C., Konstytucja Benedykta XII Benedictus Deus. Próba nowego spojrzenia na kontrowersję, Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 109-123
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LA COSTITUZIONE "BENEDICTUS DEUS" DI BENEDETTO XII. PROVA DI UN NUOVO APPROCCIO ALLA CONTROVERSIA. SOMMARIO
La Costituzione apostolica "Benedictus Deus" emanata dal Benedetto XII nel 1336 e, tra i documenti magisteriali, il testo piu autorevole ed esplicito sulla questione degli uomini tra la morte e la risurrezione. Il complesso contesto storico ed ecclesiale in cui il documento e venuto a definirsi ha inciso non poco sulla sua espressione ed interpretazione. L'occasione della promulgazione era stata data da una serie di omelie di Giovanni XXII in cui egli riproponeva l'idea della dilatazione della ricompensa definitiva delle anime alla fine dei tempi. L'opinione personale del pontefice suscito una grande reazione, molte critiche, con riflessi anche politici, portando alla cosiddetta "ritrattazione". Successivamente, Benedetto XII con la Costituzione intervenne autorevolmente sulla questione della immediata retribuzione subito dopo la morte. Sul primo piano di questo documento rimane l'escatologia individuale. L'interpretazione cosnueta di questa vicenda propone la discontinuita tra i due pontefici. Alcuni nuovi studi intendono rilevare invece la continuita tra Giovanni XXII e Benedetto XII e la sommessa conferma che proviene dall'estensore della Costituzione circa gli insegnamenti del predecessore.
odsłon: 2163

Pyc, M., Sobór Chalcedoński w procesie kształtowania się wiary w Jezusa Chrystusa., Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 65-82
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RIASSUNTO
Tra i concili dell'antichita cristiana un posto particolare occupa il Concilio di Calcedonia. La sua definizione della fede e il frutto del dibattito cristologico dei primi secoli. Nel presente articolo intitolato "Il Concilio di Calcedonia nel processo di formarsi della fede in Gesu Cristo" viene presentata la specificita della dichiarazione calcedonese (p. 1), basata sulla tradizione biblica e apostolica della Chiesa primitiva (p. 2). Essa e la sintesi delle antiche tradizioni cristologiche: antiochena, alessandrina e latina (p. 3). Viene sottolineato l'orientamento kerigmatico del documento conciliare (p. 4), la difesa di fronte al tentativo di elenizzare il kerigma cristiano (p. 5) e il contesto storico-salvifico e soteriologico della definizione (p. 6). Infine troviamo nell'articolo una riflessione riguardo alla chiave data dal Concilio di Calcedonia per la compresione piu profondamente cristiana della realta contemporanea (p. 7).
odsłon: 2382

Siwecki, L., John Paul II's Idea of Trinitarian Ecclesiology, Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 33-48
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The Church is the fruit of the eternal divine plan of salvation. John Paul II underlines that the Church comes out of the eternal and abundant love of the Father; this love is manifested and realized through the coming, death and resurrection of the Son and through the continuing and vivifying presence of the Holy Spirit. The Church is therefore the work of the Trinity.
odsłon: 1399

Szymik, J., Współczesne zadania teologii. Wizja J. Ratzingera / Benedykta XVI, Teologia w Polsce 4,1 (2010) s. 49-63
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TEOLOGIA: COMPITI CONTEMPORANEI. RIASSUNTO
Nella Chiesa e nella societa, la teologia e i teologi sono divenuti oggi un tema di rilevanza pubblica ed insieme di accesa discussione. Dal punto di vista Ratzinger/ Benedetto XVI, il fatto che qualcuno stabilisce quanto della "religione" l'uomo puo ragionevolmente accettare e che a questo scopo si avvale di testi o momenti della tradizione cristiana non basta perché si possa gia parlare a pieno titolo di "teologia". Questa nasce invece nel momento in cui l'arbitrio del pensiero si imbatte in un limite - perché facciamo esperienza di qualcosa che non abbiamo escogitato noi, bensi che ci e stato mostrato. Si tratta da un lato della collocazione accademica della teologia, dall'altro della modalita in cui si puo sostenere la tensione feconda tra magistero e teologia. La presenza della teologia nell'universita e un'eredita preziosa, che deve essere protetta - ma la domanda persiste: come la teologia puo e deve definire il suo 'luogo" scientifico e, con cio, anche istituzionale? In questa situazione, si impone con urgenza un dialogo che metta a tema la teologia e la chiarificazione dei suoi itinerari, del suo compito e dei suoi confini.
odsłon: 1825




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